La civilización de la Creta Minoica fue nombrada
así en honor de Minos, el legendario rey de Creta.
Excavaciones realizadas condujeron al descubrimiento de un enorme
complejo palaciego situado en Cnosos. Los vestigios revelaron una
cultura rica y
prospera que tenia a Cnosos como centro de un imperio marino y de
naturaleza
predominantemente comercial.
La civilizacion de los cretenses minoicos alcanzo su apogeo
entre los años 2000 y 1450 a.C. La suntuosidad del palacio
de Cnosos demuestra el poder de esta civilizacion
Los griegos micenicos
Los griegos micenicos formaban parte de la familia de
pueblos indoeuropeos. Un grupo llego a
Grecia desde el norte, alrededor del 1900 A.C. Según
investigaciones arqueológicas se
demostró que estos invasores de lengua
indoeuropea se ingeniaron para tomar el control del
territorio continental de Grecia y desarrollar una
civilizacion.
La cultura micénica alcanzo su apogeo entre 1400 y 1200
a.C. Se deduce esto por sus palacios fortificados. Las familias
reales vivían en el interior de estos complejos
amurallados, la población civil habitaba fuera de las
murallas. Esta civilizacion constaba de poderosas
monarquías centradas en complejos palaciegos.
El poder máximo era el Rey, después
seguían en importancia los comandantes del ejercito, los
sacerdotes y los burócratas.
La ciudadanía libre estaba formada por
campesinos, soldados y artesanos, y en la clase social
mas baja estaban los sirvientes y esclavos. Estos últimos
eran víctimas de la guerra.
A finales del siglo XIII, la Grecia micénica comenzaba
a dar señales
de serias perturbaciones y hacia el año 1100 A.C. esta
cultura llegó a su fin.
El territorio continental fue invadido en el norte por otro
pueblo de lengua griega, los dorios, menos civilizado que los
micenicos, que destruyeron los antiguos centros de poder
micenicos y se establecieron en el Peloponeso.
Edad Oscura
Durante la edad oscura, un gran numero de griegos emigran del
territorio continental, estableciéndose en Jonia. A los
griegos que allí residen se los llamara Jonios, en honor a
su dialecto. Otros dos grupos grandes de
griegos, se establecieron en partes habitadas de Grecia. Los
Eolios, colonizaron la gran isla de Lesbos. Los Dorios, que se
establecieron en el Peloponeso.
El mundo de las ciudades-estado griegas
La polis
Se desarrollo
durante la edad oscura, una Polis puede definirse como una
pequeña pero autónoma unidad política, en la que
todas las actividades sociales, políticas
y religiosas se llevaban a cabo en el contexto de una
localización central. Todos los ciudadanos de la Polis,
tenían los mismos derechos fundamentales,
vinculados con responsabilidades.
El sistema de la
Polis, se basaba en el patriotismo local, fomentado por la
veneración de un Dios o Diosa.
En épocas de peligro, algunos estados se las ingeniaban
para dejar de lado sus rivalidades y buscar la cooperación
contra un enemigo extranjero. Pero a menudo, la libertad de la
Polis, era primero, y por consecuente, a largo plazo, la
división de Grecia en unidades soberanas y patriotas
condujo a su ruina. La unidad cultural de los Griegos, reforzada
por una lengua y Dioses comunes, por otra parte, no tuvo excesivo
significado político.
Esparta
Los griegos de Esparta buscaban estabilidad y conformismo.
Esparta había sido una monarquía en los tiempos micenicos. Tras
salir de la edad oscura, siguió siendo un a
monarquía pero con dos reyes cuyos poderes estaban
limitados por un consejo y una asamblea poderosos. No obstante,
su constitución experimento drásticos
cambios como resultado del imperialismo
espartano (como era un pueblo guerrero tenia una política
imperialista).
Localizada en la región suroriental del Peloponeso,
Esparta se enfrento con un problema de avidez por la tierra. En
lugar de resolverlo mediante la colonización, conquistaron
en una guerra a Mecenia, un pueblo vecino de gran tamaño y
numerosa población. Mecenia poseía una planicie
grande y fértil, después de la conquista los
mecenios fueron sometidos. Pero en el siglo VII, los mecenios se
revelaron, si bien Esparta logro calmar la revuelta, la lucha fue
tan larga que los espartanos renunciaron a la vida civilizada y
crearon un estado militar. Al final del siglo VI A.C., Esparta se
había transformado en un campo militar perpetuo. La vida
de los espartanos estaba rígidamente organizada, cada
niño al nacer era revisado por los funcionarios estatales
que decidían si era apto para seguir viviendo o no. A los
siete años de edad los niños
eran separados de sus madres y llevados a cuarteles militares
donde se los disciplinaba y entrenaba para ser buenos militares.
A los 20 años se los enlistaba en el ejercito para cumplir
su servicio
militar. Recién a los 30 años a los varones
espartanos se les reconocía como personas maduras y se les
permitía votar en la asamblea y vivir en casa. Igualmente
seguían en el servicio militar hasta cumplir los 60
años.
Mientras sus esposos permanecían en los cuarteles, las
mujeres se quedaban en casa, como consecuencia, gozaban de mayor
libertad de movimiento y
de poder en el hogar. Se les alentaba a hacer ejercicio y
mantenerse en forma para engendrar y educar niños
saludables.
La estructura
social colocaba en la cima a los esparciatas que tenían
plenos derechos, poseían aun terreno para su sustento
económico, el cual era trabajado por los mecenios.
Después de los esparciatas seguían los periecos,
que eran libres pero carecían de los privilegios de la
ciudadanía y eran pequeños comerciantes y
artesanos. En la parte mas baja de la escala social se
encontraban los ilotas (los mecenios), vinculados perpetuamente a
la tierra ya asignados a trabajar los terrenos de los ciudadanos
espartanos.
La estructura política combinaba elementos
monárquicos, aristocráticos y democráticos.
La rama ejecutiva del estado espartano consistía en dos
reyes de distintas familias, responsables de los asuntos
militares y actuaban como lideres del ejercito. También
eran superemos sacerdotes de la religión y participaban de
la política exterior. La función de
los reyes era supervisada por un colegio de 5 eforos, que eran
elegidos cada año.
La constitución espartana contenía un elemento
aristocrático en la forma de un órgano llamado
gerucía, un consejo de ancianos. Eran 20 ciudadanos de
unos 60 años y elegidos vitaliciamente por los dos
reyes.
Atenas
Hacia el año 700 A.C. Atenas había establecido
una polis unificada en la península de Atica. Estos
poseían las mejores tierras y controlaban la vida
política y religiosa por medio del consejo Areopago,
auxiliada por un directorio integrado por 9 arcontes.
Existía una asamblea de todos los ciudadanos, pero esta
tenia escasos poderes.
A finales del siglo VII, los atenienses experimentaron un
descontento político y social, generado por una crisis
económica y rivalidades en la aristocracia. Esta clase de
crisis propicio el surgimiento de tiranías en otras polis,
para abolir la tiranía eligieron a Solon, un
aristócrata como un arconte, al que se le dio todo el
poder para hacer reformas.
4-Elaboración
teórica del objeto de investigación
Definición de mito
Según su derivación del griego, mythos,
un cuento, y logos, un recuento, podría significar
"un recuento de cuentos",
siendo en este caso los cuentos sobre el origen, carácter y funciones de los
antiguos dioses, desde el origen de la humanidad, y la
condición primitiva del mundo visible.
Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas,
muy semejantes a los hombres corrientes, aunque dotados de
poderes mágicos, eran los responsables de las cosas
prodigiosas que ocurrían en el mundo. Contaban relatos
sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que
habitaban originalmente la Tierra y acerca de héroes que
llevaron a cabo hazañas maravillosas.
Según el diccionario,
el mito es una
creencia o noción valiosa para una comunidad
humana determinada que la conserva y transmite. Bajo la forma de
un relato, el mito ofrece una explicación de
fenómenos naturales o evoca supuestos episodios de la vida
de los antepasados. Los mitos son casi siempre dramáticos
y sagrados: forman parte integrante de la religión y de la
magia, cuyos símbolos utilizan.
La diferencia entre mito y cuento está en que el mito
tiene una connotación religiosa. Esta connotación
religiosa hace que puedan resultar verdaderos para la persona que cree
en ellos aunque éstos sean inverosímiles. Los mitos
tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y
final). Los personajes suelen ser o dioses o héroes que
sobrepasan el carácter de lo humano, y se enfrentan a
situaciones sobrehumanas. Los mitos griegos tienen un fuerte
carácter antropomórfico (comportamientos muy
humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan
temas como la Cosmogonía (creación del mundo),
Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin del mundo
o a la muerte),
temas que no tratan los cuentos.
Sin embargo es imposible encontrar una definición
universal de "mito" debido a la gran cantidad de mitos existentes
y su diversidad. Durante años muchos filósofos,
antropólogos, etnólogos, psicólogos y
sociólogos han intentado encontrar una definición
para la palabra mito sin éxito.
Mircena Eliade, erudito rumano y profesor de
la ciencia de
las religiones en
Bucarest, define al mito como un relato que cuenta como, gracias
a las hazañas de los seres sobrenaturales, una realidad ha
venido a la existencia. Según este autor siempre relata
una creación. El mito no habla de lo sucedido realmente,
de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los
mitos son seres sobrenaturales y se les conoce sobretodo por lo
que han hecho en el prestigioso tiempo de los
comienzos. Los mitos revelan la actividad creadora y la
sacralidad de sus obras. Describen las diversas, y a veces
dramáticas, irrupciones de lo sagrado en el mundo. Es esta
irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el
mundo y lo hace tal como es hoy en dia.
En su larga descripción sobre lo que es un mito se
destaca el elemento creador y el carácter sobrenatural de
sus protagonistas. Pero esta definición deja de lado
muchas leyendas
míticas en las que no se puede encontrar esas
características esenciales de las que nos habla.
Bronislaw Mlinowski, psicólogo ruso, al intentar
desdeñar la naturaleza y función del mito en las
sociedades
primitivas, dice: Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es
una explicación destinada a satisfacer una curiosidad
científica, sino un relato que hace revivir una realidad
original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a
aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social
e incluso a exigencias practicas. Esta definición tiene
también cierta validez si partimos del material griego.
Los griegos, principalmente en los primeros siglos de su historia
y en los de mayor esplendor de su cultura, hasta los comienzos
del helenismo,
tampoco consideraron sus mitos como fábulas
sino que era para ellos una realidad viviente.
Según P.Grimal, estudioso del tema, designa una
imagen, un
símbolo de una realidad que sería, de otra forma,
inexplicable y en Grecia viene a apoyar o explicar las creencias
y los ritos de esta religión, la religión griega.
Cuando Zeus pesa las almas de Héctor y Aquiles para ver
cual de ellas esta destinada a bajar al Hades, en el conocido
pasaje de la Iliada, los
griegos no creen en la balanza sobre la que el dios pesa los
destinos de los dos héroes; ven en ello solo una forma
simbólica de expresarse del poeta.
La relación entre mito y religión no se oculta
en la definición del autor francés, cuya
explicación simbólica la vemos compartida por otros
autores. Por ejemplo, Ph.Buttmann
dice que los mitos son creaciones de un pasado remoto que nada
imaginaba con una intención determinada, sino que se
dedicaba a la mera contemplación y estudio de las cosas,
reproduciéndolas por medio de mitos.
Para terminar, ya que nos hemos propuesto hacer un recorrido a
través de las principales definiciones sobre el mito, Jung
y Kerenyi dicen que la mentalidad primitiva no inventa mitos,
sino que los experimenta. Los mitos son revelaciones originales
de la psique preconciente, manifestaciones involuntarias sobre
acontecimientos psíquicos inconscientes, el mito es como
el resultado de la operación de la imaginación
ingenua sobre los hechos de la experiencia.
Si bien en las descripciones o definiciones del mito que
expusimos hay una serie de puntos de contacto, no por ello es
menos cierto que sería imposible reducir las posiciones a
una sola. Esto es lo que ha llevado a algunos autores como Kirk,
psicólogo ingles, que no hay ninguna definición del
mito, ninguna forma platónica de un mito que se ajuste a
todos los casos reales. Los mitos difieren enormemente en su
morfología
y su función social.
Clases de mitos
Se distinguen varias clases de mitos:
a) Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de
los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de
Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no
son preexistentes al hombre. Por el
contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en
cosas, en animales y en
dioses. Los dioses no siempre son tratados con
respeto:
están muy cercanos a los hombres y pueden ser
héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de
los hombres (ver Anexo 2).
b) Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la
creación del mundo. Son los más universalmente
extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la
tierra, se considera como originada de un océano
primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes,
desempeña una función determinante en esta
creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses,
constituyen la primera población de la tierra. Por su
parte, el hombre
puede ser creado a partir de cualquier materia,
guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una
planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir
sobre la tierra.
c) Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y
de las cosas; intentan dar una explicación a las
peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un
conjunto coherente y a veces toman la apariencia de
fábulas.
d) Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar
el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades
aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos
clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por
el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La
inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de
eclipses, terremotos, y
toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que
aterrorizan a los humanos.
e) Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha
del bien y del mal, ángeles y
demonio, etc. En definitiva, los inventos y las
técnicas particularmente importantes para
un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos
periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y
constituyen de esta forma una especie de seguro para los
hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres
ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de
asegurarse su benevolencia.
5-Trabajo de
campo:Entrevista
Entrevistada: Alejandra Barrionuevo, profesora de filosofía en el colegio San David.
Lugar de entrevista:
Colegio San David
Tipo de entrevista: No estructurada (preguntas abiertas),
siguiendo un modelo.
El ser humano trata de explicar al mundo que lo rodea. En
primera instancia lo conoce. Desde el punto de vista de la
filosofía, los griegos empiezan a relatar en mitos lo
que les sucede día a día tratando de
encontrarle alguna explicación. De esta forma surgen
los mitos que dotados de un carácter fantástico
les proporcionaban un sentido a todas las cosas que
sucedían a su alrededor, y a su vez les daban cierto
control sobre esa realidad.- Según sus estudios, ¿A qué le
atribuye la creación de la mitología?Porque como era un pensamiento animista, muy similar al de un
niño, ellos proyectaban sus propias cualidades al
mundo que los rodea. - ¿Por qué cree que los dioses eran
imperfectos y se asemejaban a los humanos?Una formación conceptual que me permite explicar
algo no desde lo científico sino desde lo
místico (la relación hombre-universo)
respaldado por su condición sagrada que hace que no se
los cuestionara. - ¿Para usted que es un mito?
Si, porque fue el primer paso en la evolución del pensamiento para los
hombres de occidente. Desde ahí siguió la
filosofía y después la ciencia. - ¿Piensa que la mitología griega influyo en nuestros
tiempos?Era una sociedad que buscaba explicaciones y cierta unidad
ya que en ese momento estaba muy dividida y necesitaba una
identidad
nacional. Por otra parte, el pueblo griego no tenia una carga
cultural que les permitiese encontrar explicaciones
científicas, por ejemplo los fenómenos
meteorológicos que eran personificados por dioses; y
sociales, que no encontraban forma de explicar las pasiones,
el amor,
etc. - ¿Cuál era el contexto en el que surgen los
mitos? ¿Cómo era la sociedad griega?Si, porque hubo civilizaciones anteriores, como por
ejemplo las que se encontraban en la mesopotamia meridional y donde hay una
civilización siempre hay mitos. - ¿Antes de los griegos existían
mitos? - ¿Quiénes comenzaron con la
invención de los mitos?
En la organización social estaban los shamanes,
un grupo social que se encargaba de relacionarse con el universo y la
naturaleza, y ellos deben de haberse encargado de eso.
Entrevistado: Jorge Gilbert, historiador, profesor de la
Universidad de
Buenos Aires..
Lugar de entrevista: Su domicilio
Tipo de entrevista: No estructurada (preguntas abiertas),
siguiendo un modelo.
A la necesidad del hombre a dar respuestas a problemas
sobre los cuales no encontraba respuestas racionales.- Según sus estudios, ¿A qué le
atribuye la creación de la mitología?Porque, fueron creados por los hombres desde su propia
experiencia, ósea que se comportaban con conductas
humanas en algunos aspectos pero con connotaciones
fantásticas en otros. - ¿Por qué cree que los dioses eran
imperfectos y se asemejaban a los humanos?Es una explicación no científica de algunos
hechos. - ¿Para usted que es un mito?
La cultura griega influyo en la civilización
occidental transferida a Roma, aunque
los aspectos religiosos fueron rechazados con el surgimiento
de las religiones
monoteístas (un solo dios), que explicaban el mundo
desde otros paradigmas. - ¿Piensa que la mitología griega influyo en
nuestros tiempos?Contexto de pueblos primitivos en sociedades que
comenzaban a esbozar formas de organización
política y social que superaban el estadio anterior.
Generalmente sociedades estratificadas en las que los grupos
dominantes superiores ejercían el control a
través de la reproducción de mitos y creencias
funcionales a sus objetivos
de dominación. - ¿Cuál era el contexto en el que surgen los
mitos? ¿Cómo era la sociedad griega?Si, todo pueblo construye un sistema de creencias que
alcanzan diferentes niveles de trascendencia. En general, la
historia se ha ocupado preferentemente de las grandes
civilizaciones. - ¿Antes de los griegos existían
mitos? - ¿Quiénes comenzaron con la
invención de los mitos?
Es difícil identificar quienes suponemos que fueron los
primeros hombres, ante algunos fenómenos incomprensibles
como el origen del fuego, planteaban algunas cuestiones
mágicas como respuesta. En niveles avanzados de la
civilización, las explicaciones de los fenómenos se
volvieron complejas y en definitiva fue a través de la
tradición oral, como se reprodujo y constituyo el
mito.
Estas entrevistas
nos permitieron establecer que el tema en análisis se
asocia con cuestiones recurrentes en la naturaleza
humana. Es decir el hombre siempre se interroga acerca de sus
orígenes y busca una explicación sobre el mundo que
lo rodea.
En las comunidades primitivas las limitaciones del
conocimiento llevaron a formular respuestas mitológicas,
ya que los mitos se encuentran asociados al origen de la
mayoría de las culturas. En el caso de los griegos con
explicaciones más elaboradas por tratarse de una
civilización que alcanzó un elevado nivel de
desarrollo. Este habría de constituirse en un punto de
partida para lograr otras formas de conocimiento a partir de la
evolución de la filosofía y del conocimiento
científico.
¿Qué significaban los mitos para los
griegos?
Hemos empleado algún tiempo en desarrollar la idea de
que el griego procuraba por instinto la unidad y el orden en el
Universo. Las innumerables historias de caprichos, brutalidades y
enamoramientos divinos, pueden inducirnos a creer que los griegos
formaban parte de un pueblo que juzgaba sus deberes morales con
ligereza. Pero según el profesor de griego de la
Universidad de Glasgow, Inglaterra,
Kitto, esto resultaría totalmente falso. Según
él, en la época primitiva, el vínculo entre
teología y moralidad no
era como el de la actualidad, en realidad no existía
relación alguna; y tomamos los mitos por su mal sentido.
Los griegos parecen haber pensado sobre los dioses tanto cono
cualquier otro pueblo primitivo. Su vida, tanto como la de
cualquier ser humano, se hallaba en realidad sujeta a fuerzas
exteriores que no podían dominar y se las adjudicaban a
sus deidades. Lo único que les quedaba por hacer era
tratar de llevar buenas relaciones con ellos, ya que eran los que
manejaban todos esos factores que el pueblo griego no
podía, y a su vez temía. En las civilizaciones
primitivas, el mito desempeña una función
indispensable: expresa, realza y codifica las creencias;
salvaguarda los principios
morales y los impone; garantiza la eficacia de las
ceremonias rituales y ofrece reglas practicas para el uso del
hombre. El mito es un elemento esencial de la civilización
humana; lejos de ser una fábula, es una realidad viviente
a la que no se deja de recurrir.
Factores que llevaron al pueblo griego a la creación
de los mitos
Los mitos le permitieron al pueblo griego situarse en el
tiempo, unirse al pasado y al futuro. Por lo tanto el mundo
mítico está íntimamente ligado al real. Los
seres míticos rigen con frecuencia los fenómenos
naturales, cuyas víctimas o beneficiarias son los hombres;
A veces, los propios fenómenos naturales han sido erigidos
en seres míticos. Los mitos tranquilizan al hombre al
afirmar su pertenencia a una realidad continua. Pero
también son el reflejo de una sociedad y llevan las
huellas de sus estructuras,
que a su vez legitiman. En cuanto a los factores que influyeron
en el origen de los mitos griegos, existen varias teorías, de las cuales podemos destacar las
siguientes:
En primer lugar, la teoría
de la alegoría (una cosa que aparenta ser otra),
según la cual los mitos serian alegorías que
esconden cierto significado profundo y edificante, creadas por
eruditos primitivos con el objetivo de
ocultar o bien impedir que verdades importantes pasaran a mano de
personas demasiado ignorantes o bien para atraer con tales
relatos a aquellas personas que no prestarían atención a una discusión
árida y formal. Contra esta interpretación Rose, filósofo
británico, dice que el mito no puede ser una
alegoría, porque los que lo crearon tenían poco o
nada sobre lo cual formar alegorías. Los creadores fueron
justamente hombres primitivos que carecían de un
pensamiento abstracto, que les permitiera alejar sus ideas de los
objetos concretos; para crear una alegoría es esencial
tener un pensamiento abstracto.
Este punto de vista apareció modificado en el siglo XIX
en una obra muy interesante, de Friedrich Creuzer un filosofo
Alemán, en la que se aplicaba la teoría de los
símbolos al estudio de la
mitología de los pueblos antiguos. En forma resumida
esta sería la idea central: Los antepasados de las
antiguas naciones cuya historia nos es conocida, no
poseían una filosofía completa, pero sí una
concepción vaga y al mismo tiempo grandiosa de algunas
verdades religiosas fundamentales. Estas verdades las
exponían sus sacerdotes en una serie de símbolos,
que permanecieron en gran parte iguales para todos los pueblos,
pero que fueron lamentablemente mal interpretados en
épocas posteriores. Para recuperar las más antiguas
ideas, según Creuzer, haremos bien en aceptar los mitos
que parecen más absurdos y tratar de interpretarlos. Rose
critica la forma de actuar de Creuzer, que realizan una mezcla de
formas antiguas con otras mas nuevas, junto con la ausencia de un
claro reconocimiento del modo como en la realidad se originaron
las narraciones de este genero.
La teoría del evemerismo dice que los dioses del mito
griego no habían sido tales dioses en sus orígenes,
sino hombres divinizados por aquellos a quienes habían
gobernado. Esta explicación solo podría ser
aplicada, en todo caso, a una pequeña fracción de
las historias míticas que existen.
Finalmente, esta la llamada teoría de la naturaleza
cuyo representante más famoso es Max Müller. El
hombre primitivo, pensaba este gran sanscritista, se hallaba
penetrado de un vago sentimiento de temor y respeto que le
inspiró la idea de la divinidad, y esto trató de
expresarlo como pudo en su lenguaje
vacilante e imperfecto. Además, estudiando, analizando y
comparando los Vedas, textos a los que no se les puede discutir
una venerable antigüedad, con lo que él
conocía de la mitología de otros pueblos,
creyó Müller que podía remontar cierto numero
de nombres y las leyendas que los contenían, hasta la
clase de metáforas primitivas que el mismo postulaba. Las
divinidades eran en su origen nombres dados a las fuerzas
naturales, que poco a poco se fueron convirtiendo en personas. De
esta manera, la vida del universo se había dramatizado
progresivamente. Pero además, Müller creía que
numerosas deidades debían su existencia originalmente al
empleo
metafórico del lenguaje con respecto al sol. Para
él, por ejemplo, la lucha de Zeus con los titanes no es
otra cosa que el drama cotidiano y la victoria de la luz sobre las
sombras. Tifón es la tempestad; Atenea, nacida de Zeus, es
la hija del cielo, la aurora; Hercules se convierte en un mito
solar y los doce trabajos son los doce signos del
zodiaco; etc.(Ver Anexo 2)
Los griegos buscaron relacionar los mitos con su mundo
concreto,
estos le permitieron reflejar aquellas cuestiones de la realidad
que provocaban incertidumbre, por falta de explicaciones
racionales, como por ejemplo el origen del mundo o de los
fenómenos de la naturaleza(ver Anexo 1) . Además de
legitimar un orden social y político al divinizar algunos
de sus gobernantes.
Los sacerdotes como encargados del culto eran los
intermediarios entre el pueblo y sus deidades y las practicaban
mediante una serie de símbolos que eran comunes a todos
los pueblos de Grecia por encima de sus divisiones
políticas. Así su religión constituyó
un elemento de unidad cultural.
Resulta interesante el planteo que el hombre primitivo
tenía un sentimiento de temor y respeto hacia la
divinidad, elemento que esta presente en otras religiones y que
permite establecer un control social.
Los mitos tienen un carácter ritual y simbólico.
Estos se transmiten de generación en generación, y
es a partir del siglo V a. C. cuando se empieza a cuestionar la
veracidad de los mitos griegos, tras la aparición de la
filosofía, que lo cuestiona todo. A partir de este siglo
el mito cada vez es un tema más literario, puesto que los
filósofos inauguran un nuevo saber de tipo racional. Se
estableció un nuevo conocimiento acerca de la naturaleza,
a la que toman como centro de una investigación
sistemática y de la cual presentan una teoría. De
esta forma los mitos fueron perdiendo protagonismo, los romanos
por ejemplo, al haber heredado los mitos de los griegos, casi no
creían en ellos.
Es por esto que en la actualidad no existen tantos mitos,
nuestro pensamiento es mucho más racional que en aquella
época gracias a los avances científicos,
tecnológicos y sociales. Este pensamiento crítico
hace que necesitemos una comprobación por sobre un intento
de explicación sin fundamentos racionales.
Sin embargo aunque la sociedad contemporánea puede
caracterizarse a partir de su racionalidad los mitos siguen
formando parte de nuestra cultura, en particular algunas figuras
que por su proyección política se convirtieron en
referencias obligadas para alimentar algunas utopías. A
veces como ejemplo que lleva a la acción
para la construcción de un nuevo orden como en el
caso del Che Guevara.
Otras como símbolo de un liderazgo que
se identifica con las reivindicaciones de los sectores populares
como Eva Perón.
A lo largo de su existencia el hombre fue evolucionando, pero
siempre se caracterizo por la continua búsqueda de
explicaciones. Según el desarrollo alcanzado mas
explicaciones se pudieron encontrar y mucho mas lógicas
fueron estas explicaciones.
En realidad, el mundo de los mitos no obedece a reglas fijas:
las cosas, los animales, cualquier ser puede estar animado,
pueden realizarse todas las metamorfosis; un solo ser, una sola
cosa puede revestir múltiples formas. Todos estos relatos
aparecen como sucedidos en épocas pasadas, y mediante los
ritos los justifican y se tranquilizan, unido a que el mito
proporciona también una explicación coherente de la
realidad.
Para una sociedad primitiva, como la que habitaba la antigua
Grecia, los mitos eran algo esencial. Con un pensamiento animista
(el pensamiento de los niños) una falta total de
raciocinio, el hombre empezó a tomar conocimiento sobre lo
que sucedía a su alrededor. Los mitos representaban una
forma de explicar el mundo que los rodea, y de esta manera
intentar comprender los misterios que
los rodeaban.
Dentro de la mente humana se arreglan la percepción
y los pensamientos para formar lo que se llama concepto. Nadie
puede ver una idea o palparla, es algo que se piensa. Platon dijo
que las ideas no proporcionan conocimiento perfecto, ya que
dependen en gran parte de lo que otros dicen, así
también de las experiencias vividas por cada uno. Por
ejemplo, podemos decir que un salvaje conocerá la realidad
de una manera diferente que una persona contextuada en otro medio
cultural, lo cual dará a cada uno de ellos conceptos
distintos sobre la realidad.
Un claro ejemplo puede ser la forma de explicar el ciclo de la
vida, nacimiento, desarrollo y la muerte de las
personas. Entre las deidades griegas había tres mujeres,
las Parcas, una de ellas decidía sobre el nacimiento, la
otra sobre el destino y la ultima sobre la muerte. Los griegos
las presentan como tres hilanderas, la que hila es la que da la
vida, la segunda hace su trabajo deshilando, mientras la tercera
corta el hilo terminando con la vida.
Como este, existen muchos ejemplos que hacen que nos
inclinemos por concluir que los griegos crearon los mitos para
poder explicar lo que sucedía a su alrededor, así
como también tener una identidad como pueblo. Las
creencias mitológicas que formaban parte de la
tradición oral, se incorporaron posteriormente a la
tradición escrita ya sea por poetas, filósofos o
historiadores para explicar aquellos fenómenos que les
resultaban de difícil explicación.
Por lo tanto, pudimos comprobar nuestra hipótesis.
Joseph Campbell,"El héroe de las mil caras",
1992, Republica Argentina, Editorial Efe.
Jardé, "La Formación del Pueblo Griego",
1983, Méjico, Editorial Efe.
Mircena Eliade, "Mito y Realidad", 1968, Madrid,
Editorial Masson.
Kirk, "Mitos en la psicología
primitiva", 1926, Londres, Editorial Candel.
Ernst, Lassirer, "Antropología Filosófica", 1945,
Méjico DF, Editorial Efe.
Vermant, Jean Pierre, "Los Orígenes del Pensamiento
Griego", 1986, Argentina, Editorial Eudeba.
José García López, "La Religión
Griega", 1975, Madrid, Editorial Masson.
H. D. F. Kitto, "Los Griegos", 1951, Midlesex,
Inglaterra, Editorial Eudeba.
Dorotea Coenen, "Diccionario de la Mitología Griega
y Romana", 1984, Francia,
Editorial French&European Publications.
Michael Gibson, "Monstruos, Dioses y Hombres de la
Mitología Griega"1986, Estados Unidos,
Editorial Rei Amer.
Claudia Herrero, Fabiola Quiñónez y Carla
Rojas. Fecha de consulta: 23/05/02
- Epicuro, "Carta a Meneceo
de la naturaleza de las cosas", 1969, Madrid, editorial
Sigmar - Eduardo Schure, "La Grecia heroica y sagrada", Bs.
As., Argentina,1987, editorial Kier. - Heurtley-Darby-Crawley-Wood House, "Breve Historia de
Grecia", Madrid, España,
1964. Editorial Austral. - Vernant "los origenes del pensamiento griego", Bs.
As.1986 Editorial Eudeba. - Robert Cohen "Historia de Grecia" Barcelona, 1955,
editorial Surco. - Kitto "Los Griegos" Inglaterra, 1951. Editorial
Penguin Books. - Graciel Castro "Antigua Grecia". Bs. As., Argentina
1995. Ed Sigmar S.A.
LOS ORÍGENES DEL MUNDO Y DE LOS HOMBRES.
El origen del mundo, la tierra, el cielo, los océanos,
los cuerpos celestes particularmente el sol y la luna,
el agua, la
atmósfera
y todo lo que constituye el ambiente que
circunda la vida de los hombres – como de los hombres mismos –
había de ser naturalmente la primera y principal
cuestión necesitada de una explicación.
La propia percepción de la existencia de un orden
dotado de cierta lógica
en los hechos de la naturaleza, llevó a concebir la idea
opuesta, el "caos" en que, en un espacio ilimitado, se encuentra
una materia en estado inerte y totalmente desorganizado.
Del caos surgió Gea, "eterno e inquebrantable sustento
de todas las cosas", diosa de la tierra; y Eros, príncipe
del amor y de la
creación, símbolo de la fuerza de
atracción que lleva a los elementos a unirse para
engendrar la vida.
En el "génesis" de la mitología griega, al
contrario de la concepción hebrea de la Biblia, la
creación no es resultado de la voluntad de un único
dios superior, sino que lo es de la unión de todos los
seres bajo la influencia del amor, Eros. Gea engendra
sucesivamente a Urano (el Saturno romano y latino) que es el
cielo estrellado, morada de los inmortales; y Pontos, que
representa a la vez el abismo de los mares y la altitud de las
grandes montañas.
Urida a su propio hijo Urano, Gea engendra luego a
Océano, las grandes aguas, a Cronos personificador del
tiempo; y a los gigantescos Cíclopes, dotados de un cuerpo
enorme, cincuenta cabezas y cien brazos, verdaderos demonios de
la oscuridad que entran en combate con su padre Urano que los
precipita en las entrañas de la tierra.
Entonces, Gea enfurecida acude a Cronos, quien pone fin al
reino de Urano. Al reino de la noche, Urano, sucede el reino del
día Cronos. Gea y sus descendientes han dado a luz
además a una enorme cantidad de divinidades que
personifican múltiples fuerzas naturales: Thanatos, la
muerte; Hipnos, el sueño; el grupo de los Sueños;
Némesis, la venganza; la Vejez, la
Discordia, el Fraude y muchas
otras Alegorías, que son expresiones de los sentimientos y
circunstancias de la vida de los seres humanos, que están
por hacer su aparición en ese escenario.
Cronos se une a su hermana Rhea, y engendra a Hera, Hades,
Poseidon y Zeus, que está llamado a ser el rey de los
dioses y de los hombres. Pero, temeroso de que sus hijos pudieran
amenazar su reino como él destruyó el de su padre
Urano, Cronos devora a sus hijos; si bien su madre Rhea logra
salvar a Zeus aprovechando las sombras de la noche,
llevándolo a la Isla de Creta, en la cumbre del monte Ida,
donde lo esconde en la profundidad de una caverna. Entretanto
presenta a Cronos una gran piedra como si fuera el hijo, que
él devora de inmediato.
Zeus crece en la selva, amamantado por la cabra Amalté.
Ya adulto, busca a su padre Cronos a quien obliga a vomitar a sus
hermanos y lo expulsa, arrojándolo a lo más
profundo del universo, en la región que se extiende debajo
de la tierra y de los mares.
Luego Zeus fija su residencia en el monte Olimpo, y unido a su
hermana Hera comienza su reinado en una corte poblada por sus
otros hermanos y numerosos dioses. Sin embargo, tropieza con
rivales, como los Titanes, otros hijos de Gea y Urano, que
habitan en el monte Otris. Los Titanes tratan de escalar el monte
Olimpo; pero no pueden resistir a Zeus que posee el arma de los
rayos, con los cuales los arroja en los abismos de Tartaria,
donde trescientas enormes piedras aseguran que jamás
podrán salir. Lo cual simboliza el territorio abrupto de
Grecia.
Finalmente, Zeus triunfa también sobre sus
últimos adversarios, Tifón, el demonio de los
huracanes, y los cuatro gigantes Encelado, Hiperbios, Efialto y
Polibotos, hijos también de Gea y Urano, que son
encadenados bajo el Etna y otros volcanes donde no
cesan de gemir y agitarse, dando así explicación a
los numerosos temblores de tierra en Grecia y a las fumarolas de
los volcanes.
Es de este modo que el orden sucede al caos, y las fuerzas
desorganizadas de la naturaleza quedan sometidas a un inteligencia
superior.
Zeus manda modelar en arcilla la figura de Pandora, la primer
mujer, que es
entregada al dios Epimeteo y de cuya unión nace el
género
humano. La primera generación de los hombres vivió
en una Edad de Oro, en que
conviven con los dioses, no tienen ansiedades, fatigas ni
dolores, conservando permanentemente el vigor de sus cuerpos sin
los achaques de la vejez; y pudiendo disponer de abundantes
alimentos
ofrecidos espontáneamente por la tierra. Gozaban de
completa felicidad, y si bien eran mortales – al contrario de los
dioses – la muerte les sobrevenía como el sueño.
Los primeros hombres que murieron, fueron convertidos por Zeus en
genios benéficos que vigilaban a los vivos, observaban su
conducta y
premiaban sus virtudes.
La segunda generación humana, en cambio,
vivió en una Edad de Plata, pero fueron seres bastante
inferiores a los primeros. Eran holgazanes, y padecían una
permanente estupidez infantil. Pero Prometeo, hijo
de uno de los Titanes y también titán, robó
a Zeus el fuego que estaba reservado exclusivamente a los
inmortales, y lo entregó a los hombres como emblema del
progreso interminable. Así los hombres abandonaron su
permanente quietud, pudieron salir de las cavernas y defenderse
de los rigores del invierno, fundieron y forjaron los metales y
de ese modo iniciaron el camino de su permanente
mejoramiento.
A la edad de la plata sucedió la Edad del Bronce, en la
cual los hombres, convertidos en seres robustos y violentos,
poseedores de armas de bronce,
dejaron de lado a los dioses y ya no les rindieron honores.
Iracundo, Zeus lanzó a Prometeo a la cumbre del
Cáucaso, donde un águila se comió su
hígado y desencadenó sobre la humanidad las aguas
del Diluvio. Todos los hombres perecieron, excepto Deucalion,
hijo de Prometeo y de su esposa Pirra quien, cuando las aguas se
retiraron, se granjeó el perdón de Zeus mediante
honores y sacrificios, y obtuvo el perdón y la
resurrección para la raza humana.
Pero no terminaron allí las tribulaciones de la raza
humana. A la Edad del Bronce siguió la Edad del Hierro, en la
que aún nos encontramos; aunque todavía los hombres
cuentan con la llama divina que les diera Prometeo, como medio de
superar la adversidad, y gracias a lo cual, algún
día un hombre logrará igualarse a los dioses y
devolver a los hombres a la Edad de Oro.
ANEXO 2
Dioses Griegos
Zeus
Hijo de Cronos. Es el dios más importante del Olimpo,
tiene él titulo de padre de los dioses. Zeus es el dios de
la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el
símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo
de las estaciones y de la sucesión de la noche y el
día. Su misión es
mantener el equilibrio del
Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de
Zeus es grande pero limitado, pues él también
está sometido a las leyes del
Destino.
Hera
Hija de Cronos <redoce2.htm> y Rea <redoce2.htm>.
Hera es la diosa que preside los matrimonios. Hera se
había criado en Arcadia y allí fue a buscarla Zeus
transformado en cuco. Era invierno y cuando Hera tomó al
cuco en sus manos para protegerlo del frío, Zeus
recuperó su verdadera forma y la violó.
Después de este encuentro Hera y Zeus se casaron y Hera
pasa a ser la reina indiscutible del Olimpo <redoce2.htm>.
Hera suele aparecer como una diosa celosa y vengativa, que se
muestra
despiadada con cualquiera que represente un peligro para
ella.
Atenea
Hija de Zeus <redoce2.htm> y de Metis
<redoce2.htm>. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa
guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate
siempre intenta arreglar los conflictos de
manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla
nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios
y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como
juez.
Es la diosa virgen por excelencia y la hija favorita de Zeus
Afrodita
Nace de la espuma que forma el esperma de los órganos
genitales de Urano <redoce2.htm>, al ser arrojados al mar
por su hijo Cronos, que se los había cortado con una hoz
mientras dormía.
Diosa del amor, la belleza y el deseo sexual. También es
una diosa temible, que inspira pasiones monstruosas a los que
descuidan sëR, al ser, al ser,, al ser arrojados al mar por
su hij,,, al,, a,, al ser arrojados al mar por su hij,,, al,, al
ser arrojados al mar por su hijo Cronos, que se los había
cortado con una hoz mientras dormía.
Diosa del amor, la belleza y el deseo sexual. También es
una diosa temible, que inspira pasiones monstruosas a los que
descuidan sëR"V"V
Artemisa
Hija de Zeus y Leto. Es la dama de las fieras. Diosa de la
caza, de la castidad y también de la luna, en especial de
la luz lunar. Es la protectora tradicional de las amazonas y la
oponente natural de Afrodita. Hermosa y atlética.
Ares
Hijo de Zeus y Hera. Es el dios guerrero por excelencia,
representa la fuerza bruta sobre la inteligencia. No es muy
popular entre los demás dioses, le es antipático
incluso a su propio padre. Es la antítesis de Atenea, diosa también
guerrera. En los enfrentamientos que tienen Atenea siempre vence
esta, e incluso sale humillado y maltrecho de tales combates
Hefesto
Hijo de Zeus y Hera. Es la personificación del fuego.
No representa el fuego domestico, si no al fuego como fuerza
creadora. Es el dios de los herreros y del fuego de los volcanes
que consiguen doblegar a los metales. Era tan deforme cuando
nació, que su madre lo arrojó del Olimpo para que
no la avergonzase ante los demás dioses.
Dionisio
Hijo de Zeus y Sémele. Dios del desenfreno y la
exuberancia de la naturaleza, especialmente de la viña,
que produce el vino y provoca la embriaguez. Hera celosa de
Sémele, la convenció de que pidiese a su amante que
se mostrase a ella en todo su esplendor. Para complacerla Zeus
apareció rodeado de rayos y truenos. Uno de los rayos
fulminó a Sémele. Como ésta solo estaba
embarazada de seis meses, Zeus arrancó al niño, aun
vivo, del vientre de su madre y Hermes lo cosió dentro del
muslo de Zeus para que completase la gestación. Por este
motivo Dionisio es llamado el nacido dos veces. Ya de adulto
descubrió la vid, con cuyo fruto se emborrachaba con sus
compañeros. Cuando Hera logró encontrarlo lo
enloqueció, a partir de entonces Dionisio se rodeó
de un corte de bestias y sátiros que ya nunca le
abandonaron.
Hermes
Hijo de Zeus y Maya. Dios mediador, sus principales cualidades
son la astucia y la movilidad. Es un dios inventor y bienhechor,
amigo de los hombres y mensajero de los dioses, en especial de
Zeus.
Poseidon
Hijo de Cronos y Rea, Poseidon es el dios de mar y del
elemento liquido en general. Es intrigante y pendenciero, iguala
a Zeus en dignidad, pero
no en poder. Poseidon es un dios codicioso, frecuentemente
intenta agrandar sus posesiones proclamándose patrono de
esta o aquella ciudad, por lo que a menudo se enfrenta con otros
dioses y sale perdedor. Como otras deidades marinas tiene el
poder de metamorfosearse. Se le representa como un anciano con
barba, desnudo y con un tridente en la mano, suele estar
acompañado por un pez.
Hades
Hijo de Cronos y Rea. Hades es indistintamente el lugar donde
residen los muertos, todos, ya sean buenos o malos y el dios que
gobernaba esta región. Por ser inflexible, es aborrecido
por hombres y dioses aunque no es injusto, ni malvado. Hades rara
vez sale de su reino, principalmente interviene en mitos ubicados
en sus dominios. Es el esposo de Perséfone a la que
raptó para casarse con ella.
Deméter
Hija de Cronos y Rea. Es la diosa de
la agricultura.
Mientras Rea es considerada la madre universal, Deméter es
la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se
alimentan los humanos.
Hestia
Hija de Cronos y Rea. Diosa del hogar. En un principio formaba
parte de los doce dioses principales del panteón griego,
posteriormente le cedió su silla a Dionisio y ella
pasó a ocupar un lugar más modesto. Permanece
inmóvil en el Olimpo sin participar en ninguna leyenda, no
obstante esta diosa tenía su importancia, pues se le
rendía culto en todas las casas y en los distintos
templos.
Ninfas
Personifican la fuerza de la fecundidad en la Naturaleza. Son
divinidades secundarias. Pasan la vida cantando y bailando.
Frecuentemente encontramos a ninfas enredadas en amoríos
con dioses y hombres. Se las representa como jóvenes
desnudas o semidesnudas bellas y alegres. Su vida llega a tener
una gran longevidad, pero son mortales.
Musas
Protectoras e inspiradoras de todas las manifestaciones de la
inteligencia. Tanto el número como el nombre de las musas
varía según el autor a través del cual han
llegado a nuestros días. En sus orígenes eran
consideradas solo espíritus de las aguas, relacionadas con
los ríos y las fuentes. Se les atribuyen dones
proféticos.
Moiras (Parcas)
Personalización del destino. Reparten al azar las
dichas y desgracias que le corresponden a cada persona a lo largo
de su vida. En su origen eran unos espíritus relacionados
con el nacimiento. En ese momento, decidían cual iba a ser
la vida del nacido y predestinaban sus actos y el momento de su
muerte. Posteriormente evolucionan hasta convertirse en tres
hermanas: Cloto, la hilandera; Láquesis, la suerte y
Átropo, la inflexible. Las tres miden la vida con un hilo
de lana que la primera hila, la segunda devana y la tercera
corta.
Cárites (Gracias)
Personifican el encanto y la belleza. Esparcen alegría
por el mundo. Son tres: Áglaye, esplendor;
Eufrósine, mirra y Talía, buen ánimo. Se las
representa frecuentemente como hermosas jóvenes formando
un circulo donde dos miran a una dirección y la tercera en otra
dirección.
Erinias (Furias)
Personifican el castigo. Protegen el cosmos y el orden
universal contra el caos. Persiguen a todo aquel susceptible de
desestabilizar el orden establecido. Castigan al asesino, el
exceso, etc. Prohiben a los adivinos rebelar fielmente el futuro,
para que el saber, no disminuya la distancia entre hombres y
dioses. Al final de su evolución, se convierten en
divinidades que llevan a cabo los castigos infernales,
atormentando y torturando a los muertos.
Trabajo realizado por
Natalia Gimena Revuelta
Ana Clara Muiño
para metodología del trabajo científico
en quinto año del colegio secundario.
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